《金刚经》分享 3一律彼此无相分第九。

无得无说分第七

译文参考自六祖讲《金刚经》。

“须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来所有说法耶?”
须菩提言:“如自解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无发生定法如来可是说。何以故?如来所说法均无长,不可游说,非法、非非法。所以者何?一切圣贤皆以无为拟而来差距。”

解读是私有小的一得之见。

译文:
佛陀又咨询:“须菩提!你意下如何?如来曾经证得了任上正等正觉吗?如来实在说罢呀法啊?”
须菩提对说:“据我所知佛所说法之大义,没有一定的套可以叫做无上正等正觉,也远非定点的法为是如果来所宣说的。为什么呢?因为若来所说之法义都未得以执取,也不克因此言语诠释,它不是法力,也无是未佛法。为什么吗?一切圣贤都盖于所知之无为法方面,因证悟的深浅不同而发出深浅的区别。”

第九品是连续对“无相”的座谈。

有法可依出生分第八
“须菩提,于意云何?若人充满三千万分主世界七宝,以用布施,是人所得福德宁也多无?”
须菩提言:“甚多,世尊。何以故?是福德就非福德性,是故如来说福德多。”
“若复有人叫这经中,受持乃至四句偈等,为别人说,其福胜彼。何以故?须菩提,一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提,所谓佛法者即非佛法。”

【原文】

译文:佛陀又咨询:“须菩提,你的意思如何?如果有人用充满三千十分主世界的七宝来举行布施,这个人口所取得的福德,多未多也?”
须菩提对说:“很多,世尊。为什么也?像这种福德只是虚幻相,并无是不生不灭的福道实相,所以一旦来只能说福德多。”
佛陀又说:“如果有人,能够真诚相信此经中之义理,甚至只是用四句偈语来也人家解释说明,他的福道而大过用充满三千良主世界七宝来布施所得到的福德。为什么吧?须菩提,过去的现行底前途的通诸佛,以及诸佛凭上正等正觉法,都是从这部经典出生之。须菩提,所谓的法力,其本性并非所有,故非佛法。”

    “须菩提,于意云何?须陀洹能犯是念,我得须陀洹果不?”

一相无相分第九 “须菩提,于意云何?须陀洹能发是念,我得须陀洹果不?”
须菩提言:“不为,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”
“须菩提,于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?”
须菩提言:“不呢,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”
“须菩提,于意云何?阿那含能犯是念,我得拍那含果不?”须菩提言:“不也,世尊。何以故?阿那含名为未来,而确无不来,是故名阿那含。”
“须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?”
须菩提言:“不呢,世尊。何以故?实无有套名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为展示我、人、众生、寿者。世尊,佛说自家得无诤三昧,人面临最好第一,是第一相差需要阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我而犯是念,我得阿罗汉道,世尊则不说要菩提是笑阿兰那行者。以要菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”

须菩提言:“不为,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”

译文:佛又问:“须菩提,你意见如何?你觉得说明得必须陀洹圣果的修行者,会要命由‘我早就证得须陀洹果位’这样的心念吗?”
须菩提回:“不会见之,世尊。为什么吗?因为须陀洹叫做初入圣如来因地道的流,而实质上并凭所称,不入色、声、香、味、触、法,虚幻中的从,什么啊未尝,只是称做须陀洹。”
佛接着问:“须菩提,你的意思怎么样?你认为证得斯陀含圣果的修行者,会那个起‘我都证得斯陀含果位’这样的心念吗?”
须菩提回:“不会见之,世尊。为什么吗?斯陀含的之意是一往来,而实际而是无所往来的,心中都没来往不来往的个别,因此才叫作斯陀含。”
佛又问:“须菩提,你的见如何?你觉得说明得拍那含圣果的修行者,会格外起‘我早就证明得捧场那含果位’这样的心念吗?”
须菩提报:“不会见之,世尊。为什么吗?阿那含的意是无来,而其实而是无所不来的,心中都无来不来的各自,因此才叫作斯陀含。”
佛继续问:“须菩提,你发啊看法?你认为证得阿罗汉圣果的修行者,会异常起‘我都证得阿罗汉圣果’的心念吗?”
须菩提回:“不见面之,世尊。为什么呢?因为其实并无啊法于阿罗汉。世尊,如果阿罗汉生从‘我曾证得阿罗汉果位’的心念,那么,就坚定于己的相状、他人之相状、众生的相状、寿命的相状。世尊,佛说我没人我是非之内心,已经证得一切寂然平等的无诤三昧,在总人口被不过第一,是首先偏离需要阿罗汉。但自身非发这样的心思:我是离欲阿罗汉。世尊,我若看好已得阿罗汉道,世尊就未说自必须菩提是爱无诤行的修行人。虚幻中的从,什么吧未尝,我必菩提实在没外所执,只是称做须菩提善欢无诤行。”

“须菩提,于意云何?斯陀含能发是念,我得斯陀含果不?”

须菩提言:“不也,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而确无往来,是名斯陀含。”

“须菩提,于意云何?阿那含能发是念,我得捧场那含果不?”

须菩提言:“不呢,世尊。何以故?阿那含名为无来,而确无不来,是故名阿那含。”

“须菩提,于意云何?阿罗汉能发是念,我得阿罗汉道不?”

须菩提言:“不呢,世尊。何以故?实无有学名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为展示我、人、众生、寿者。世尊,佛说自得无诤三昧,人吃极度第一,是第一距需要阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我如果犯是念,我得阿罗汉道,世尊则不说要菩提是笑阿兰那么行者。以得菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”

【译文】

佛问:“须菩提,我又提问您,你当说明得必须陀洹圣果的修行者,会生由‘我就证得须陀洹果位’这样的心念吗?”

必须菩提回说:“不克的,世尊。为什么吧?因为须陀洹这个果位叫入流,然而却无所入,不坚决于色、声、香、味、触、法六尘,证悟对五欲六尘无有坚决的境界,因此才叫做须陀洹。”

武僧接着问:“须菩提,你又思索,你觉得证得斯陀含圣果的修行者,会杀自‘我就证得斯陀含果位’这样的心念吗?”

要菩提回说:“不可以,世尊。为什么呢?斯陀含所有名吧‘一往来’,然而实无往来,因此才叫做斯陀含。”

佛又咨询:“须菩提,你更思索,你当说明得拍那含圣果的修行者,会怪由‘我曾经说明得捧场那含果位’这样的心念吗?”

得菩提回道:“不可知,世尊。为什么吧?阿那含的意思是不来,而事实上佛法又是无所不来的,心中就没有来不来之独家,因此才叫阿那含。”

武僧继续问:“须菩提,我又提问您,你以为证得阿罗汉圣果的修行者,会死起‘我曾经证得阿罗汉果位’这样的心念吗?”

要菩提对说:“不克,世尊。为什么呢?因为实际并无什么法于阿罗汉。世尊,如果阿罗汉认为好曾修成了阿罗汉果位,那么,就坚定于我的相状、他人之相状、众生的相状、寿者的相状。世尊,佛说自家已经证得无诤三昧,是非曲直保第一,亦也罗汉中首先离欲的阿罗汉。世尊,我倘若生起‘我早就证得阿罗汉果位’的心念,那么世尊就未会见说自是单愿在树丛中寂居静修的阿兰那么行者。正缘须菩提并无存来修行的死活心念,只是字母也必须菩提,所以才叫是爱慕修阿兰那行的修行者。”

【解读】

1、第一只中心,佛祖提了季独八九不离十之题目咨询得菩提,归纳起来就一个问题,如果一个口编写成正果,能够来“我曾得正果”的心思吗?答案是匪克之,如果生“我修成正果”的遐思,那即便是在著我相、人相、众生相、寿者相。因为无编制成正果的思想,所以才修成正果了,因为老犹是无相。

2、第二只中心,须菩提结合自己之事例,还是以证实第一单要点的情节。因为须菩提没有“我是离欲阿罗汉”
的动机,所以佛才说他是第一去需要阿罗汉。因为他真正是形成了无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

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