精彩国·卷三·重述和记。理想国·卷二·重述和记。

理想国·卷三

删诗与护卫者应有之素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

其次卷起来苏格拉底底重中之重对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们表示了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十窝,第一卷是引论,显得打成一体。有人推测,第一窝是柏拉图早年写的相同首旧稿,题也《色拉叙马霍斯》。第一卷的讨论多少显得有些含糊,很可能源于苏格拉底暨色拉叙马霍斯的一律不善“真实对话”,后九窝可作是针对性中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公平之放量应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先从诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄和冥界)进行讨论,哪些属于承诺去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

1.怎么使护卫者不怕死:要求诗人们赞地狱之活,不要信口雌黄,把地狱说得格外可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯在地府会见阿基里斯的在天之灵,阿基里斯表示宁愿在在人间做奴隶,也未乐意以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20窝[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人口与神看到阴间的怕场面。(c)《伊利亚特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之大,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之很,见《伊利亚特》第22窝[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些小和成年人应该要是自由,应该害怕做奴隶,而不应当害怕死。”因此虽然苏格拉底承认荷马之诗句是人们喜爱听的好诗,但进一步受欢迎的好诗,就越爱影响城邦中的食指,苏格拉底尽管更为不放心人们去听。

2.乎而护卫者坚强勇敢,应当注销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.答应除去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

规范:一个好人口未认为非常于他的爱侣——另一个好人,是如出一辙桩可怕的政工。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只发好人才会是真正的意中人,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

推测:那么他不应该为对象之慌而哀悼。换言之护卫者是不过自足的,最少依赖让他人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

注:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多道所谓幸福的标志。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

想来:那么去朋友,儿子要兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都非是桩可怕的从。

所以:不论什么不幸降临他的随身,他还无会见忧伤憔悴。那么我们应去诗人所犯的那些挽歌,城邦的护卫者们不欲这些。

因为这个为正式阿基里斯就无应允以好友派特罗克洛斯的死而心烦意乱等,这些部分应打荷马史诗中删去。

规章:(a)《伊利亚特》第24窝[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18窝[23],阿基里斯第一不行听到好友派特罗克洛斯战死时不过悲伤的景象。(c)《伊利亚特》第22窝[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后遗体于污辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的场面。(d)《伊利亚特》第18卷[54],阿基里斯的慈母海神忒提斯哀悼爱子的景象。(e)《伊利亚特》第22卷[168],宙斯担忧自己所爱的赫克托让追杀时之情景。(f)《伊利亚特》第16卷[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时之观。

同一团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
外十依赖勾屈,抓起地上的污秽,洒抹在
温馨的头脸,脏浊了英俊的面相,
灰黑的尘末纷落在整洁的衫衣上。
外横躺在地,诺大的躯体,卧盖着平等切开泥尘,
抓绞和污损着友好之头发。

4.护卫者们吧未应有喜欢大笑,纵情狂笑,会善使和谐的结转移得够呛激动。[388e]

章:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.冒牌对于神明毫无用处,但对于凡人则是均等种药,还是有效的。那么我们承诺把药物留给医生,一般人无不不许碰她。[389b-389d]

恍如比较论证:统治者为了国家之补,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但其他的人数一律不许。

6.年轻人需要自身控制的美德[389d-390d]

对于一般人,最要之我克制是听统治者(统帅);对于王,最关键的自家克制是控制身体上的欣喜欲望。

因为《伊利亚特》为例,举了有的端庄的与反面的事例(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4窝[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1卷[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

随即就是控制肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12窝[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14窝,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8窝[266],关于(色欲)。

方正的例子:《奥德赛》第20窝[17]

7.护卫者不承诺贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不容许是穷凶极恶事情的缘由。[391a-392a]

关于诗歌中之人之题目,苏格拉底认为我们应先找到正义之个性,正义对正义者的好处,弄明白这些下,我们才能够讨论如何故事应说,应该怎么讲。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

因自若我们不知底正义之概念并将讨论的,所以诗人和文学家们以有关人口的题材达到说法有错,他们说有好多例子,不正义的总人口是快的,而公正的人头是抑郁的;隐藏起来的免公道是有利可图的,而公正则是别人之补与投机之损失。而我先行假设我们应禁止诗人们说这样的话并命令他们吟唱讲述与之相反的故事。你允许吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

这就是说,如果您同意自的言辞,我会说若早已确认我们追究(正义)的角度了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底底对话

格老孔对善的归类:(1)善在该自身之中,如:快乐。(2)善既当那自我之中,又当其后果中,如:身体健康。(3)善在那个结果中,比如各种赚钱术,这些事都是有利可图的,但那个本人是麻烦之。

格老孔提出问题:那么正义是呀一样栽易?

苏格拉底看正义属于最为好的一致种植,即第二种,人们爱好它既是因为该自我还要以该后果。但貌似人并无这么想,格老孔说:一般人以为正义是第三栽,本身是起难事,但欣赏其后果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公平及非正义的论证不充满,认为他针对苏格拉底让步得极其抢了。格老孔从来没听到有人有力地也公辩护,令其满意地服正义比非公正好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯同苏格拉底理论,并期苏格拉底能够强大地啊公辩护。

格老孔论证的笔触是:(1)叙述一般人认为的正义之庐山真面目和自;(2)论证实施正义作为之食指并非心甘情愿,而事实上是可望而不可及而为的;(3)论证不公道之人头比正义的人口生活过得好。

(1)格老孔论正义之庐山真面目与来自[358e-358b],人群被那些不能够专尝甜头不受罪人间订立的契约。那些极端有力量作恶的口是免情愿同旁人签订契约的。(个体之好与群体的爱)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的食指与莫公平之总人口戴上魔戒,获得没有监督的力量后,两独人口会面一如既往行事,利用祥和之超能力满足好的欲念并无会见信守人群面临存活的契约。戒指喻相当给是物理学中的理想实验,在具体世界被凡是尚未能够而人口埋伏的魔戒的,但只要有这种实际上不在的东西,反而能够拿人性中藏的逻辑呈现出来。这就是类似要理想的无错的走,反而有助于揭示物体运动的原理(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的影像推向到最,刻画出点儿个典型的雕刻。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但我们还偏偏被他无限公平的好名声。相反正义者,未开坏事也出异之谓(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持正义,却无人知晓。难道不是未正义者比正义者更甜美为?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗文,引证“不要羡慕虚名,而只要讲求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

他惦记成为“就是”,而未“像是”最骁勇之俊杰。
自他深犁的渠道,此君丰收心智的战果,
精明的考虑从那边出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对未正义者安排的在且要再好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的风格和形式(即如何谈故事,diction)[392c-]

言语故事,无非是关于过去,现在同未来产生的工作。[392d]

些微种样式:叙述(narration),模仿(imitation),或二者兼而生之(在戏中)。

流淌:对柏拉图和亚里士多德而言所有的措施精神上就是模仿。这里柏拉图有常为就此模仿表示狭义的戏剧语言中的法,以同叙相对照。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

不要学,结果虽是彻头彻尾的叙说;相反,不用叙述,只留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己之咏;史诗(epic
poetry)则就是来套为时有发生描述。[394c]

苏格拉底之问题:是于诗人通过模拟进行描述也?还是有的地经过模拟也?哪些允许模仿吧?还是压根就不被她们模仿?简单说就是:“要无苟拿悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底越来越咨询:城邦的护卫者是否该是一个模仿者?

苏格拉底的论证:

1.一个人口特学一样东西模仿得最好。

“模仿只不过是东西本身的副本而都”,苏格拉底将人性比喻为圆,每个钱币只能为一个模为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与她们所负任务有关的人选,模仿那些奋不顾身、节制、虔诚、自由之人物。从小到老的连接模仿会变成习惯,而习惯会成第二天性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应该去学女人、奴隶,也不该模仿坏人、鄙夫。他们应当亮坏的孩子,但决不要失去学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也非应套铁工,工人,桨手等。

护卫者也未答应套马嘶、牛叫、大河轰等。

注:罗马九五之尊尼禄沉迷戏剧并亲上演出。

个别种说故事的体(风格)。[396b-398b]

上:既是描述,又是学,但叙远多于拟,仅以撞好人的云行动时才法。因此这种体变化不多,节奏也几乎一样。

乙:什么事物还套,需要各种声调和各种节奏,这种体包含各种各样的浮动。

题材:我们的城邦应受哪种体制?还是接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体。

苏格拉底尤其阐发:我们城邦里之总人口止做一个工作,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个能够模拟一切的人以我们的城邦里是未给欢迎的。我们惟有需要严肃正派的诗人模仿好人之言语,以教育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯及苏格拉底底对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的见地进行补给论证(诗歌是古希腊对青春和城邦公民进行教诲的重要性招数,诗歌呢象征了传统,代表多数人口之见识):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作同工夫》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

君如倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富人也无易于接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了套。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终只要摆平强暴。然而,愚人只有以遭遇痛苦时才能够心领神会此道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧依错误的审理。贪图贿赂、用欺骗的审判裁决案件的人口,无论以哪里强拉正义之神,都能够听到争吵声。正义女神身披云雾跟到都跟人大半之地方哭泣,给众人带来不幸,甚至为那些拿它赶到对她说鬼话的地方的人们带来灾难。

反,人们如果对另外外来人和本城邦人都与公正审理,丝毫勿坐离正义,他们之都市就是繁荣,人民便方便,他们之城邦就会呈现出一头爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯也非唆使对她们发动残酷的战火。饥荒从不侵袭审判公正的人数,厄运也是这么。他们欢乐地做要好想干的活,土地为她们生产丰足的食品。
山达橡树的树冠长有橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上加上出厚厚的绒毛;妇女生产很多相貌酷似父母之小儿。他们源源不断地有所不少好东西,他们不待驾船出海,因为丰产的土地吧他们出果实。

同之比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争中雅典爆发瘟疫后“信仰、道德与正义”崩塌后底事态(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他们以为好之人命与财都宛如过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人乐意遵照其的平整,因为一个总人口能够不克生活到享受荣誉的名称的时候是那个成问题之。但是一般人且认账,既好看而可行之事物就是是那些本底享乐,以及具有设人口能赢得这种享乐的事物(及时行乐)。

针对诸神的敬而远之和人为的律都无克自律他们了。就前一点而言,他们认清敬神和未敬神是同样的,因为他俩见到有的人数不要差距地挺去;就晚一点而言,没有丁能预料他会生存到坐犯罪要让推进上被告席的时光,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

譬如某位国王,一个豪勇、敬畏神明的汉子,
王统众多敦实的兵民,
声张正义,乌黑的泥土被他送来
麦子大麦,树上果实累累,羊群从不
住羔产,海被推出鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的游刃有余。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其子的诗文。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的小子跟生。据传奥菲俄斯是缪斯之子,阿波罗的伙计。他的歌声可以康复疾病,激发人们的宗教热情。

先的诗人是群体中最为有知识的人头,奥菲俄斯就教举办宗教仪式的顺序,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和方法思维研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

流动:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的法:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人口易染上不公平,《工作以及时间》[287-289]

恶很轻吗人类所感染,并且是大气地感染,通向它的道既平坦又非多。然而,永生神灵在善德和我们中间放置了汗珠,通向它的道既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是若到达该最高处,那后的路途就易走过,尽管还见面遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪仗而要是死者在九泉之下得到赦免。

若果有人开生错,犯了规矩,他不过透过请
还如果神祗姑息忍让,用祭品及
诚的许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗文中之公允及“神人关系”对城邦中年轻人的影响,特别是指向那些比较聪明,善于推理的年青人的影响。

品达的题目:“是用堂堂正义,还是凭借阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或产生神但神不关注人间的从,那么开了未公道的转业让精明发现为不在乎。

(2)假定有精明,神以实在关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们知晓之关于神之合都来诗歌,对于诗人的言辞,我们可以信任,也堪免信赖。

(4)如果我们深信诗人的讲话,那咱们可以放手去做不公平之行,然后以同样有些所得来祝福诸神。这样我们而获取重新多的补益,而还安然无恙。

(5)还时有发生相同种植可能性,就是休信任诗人的口舌。

当这种状态下,如何劝说一个精明能干、有钱、有体力,有门的人头(城邦中的贵族,真正的强者,有力量作恶者)来厚正义为?

阿得曼托斯于苏格拉底提出的题材:(1)正义与无正义二者本身各是啊?(定义问题,概念问题)(2)它们对该主人各起什么打算,使得前者也“好之”,后者也“不好的”,而非管神与丁是不是发现。

阿得曼托斯的议论着早就涉及对城邦中年轻公民的教导问题,即源初知识(诗人的诗词)会指向人从正式作用。

[367a]从没人曾指出了,不正义是快人快语本身最要命之凶狠,正义是极度深之美德。要是同等上来大家就如此说,从咱年轻时候起,就这样来说服我们,我们便富余彼此提防对方的莫公平,每个人即都是温馨无比好之护卫者了。因为每个人犹生怕提到坏事,怕在友好身上出现最充分之凶悍。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗应说什么(内容)和怎么说话(风格)的题目后,接下讨论诗歌的曲调和韵律的题材。[398c-400c]

1.率先应捐弃悲伤的挽歌式的格调,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.承诺捐弃软绵绵的靡靡之音,即她奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.尚剩余多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应存在个别种曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时干活的人,正在劝说、祈求别人,如果是神的语虽用祈祷,如果是食指,则因此劝说或教导。它们等同刚好一心软,能正好当地拟人们成功和失败,节制与强悍的声响。

阿得曼托斯说这正是多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那么即使未待能演奏起尽音调的乐器。城里就单纯剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们支持阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而舍马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调随后持续讨论节奏,这些我们得以去请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美以及丑是跟好之节奏与坏的音频的。”好的节拍与音调跟随好之文词,而好的文词则同好的心灵之精神状态一致。因此好之言词、音调和韵律都来好之精神状态。即那些智力好,品格好的人数之着实良好的精神状态。[400e]

苏格拉底看绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技术,乃至动物身体,植物树木等自然物也还发生美妙与恶。(这里上下之正式是啊?是否按因我们的城邦为规范。)[401a]

就此苏格拉底使阻止艺术家们写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的非常精神。哪个艺术家不听从就管他们由城邦里赶走出。(柏拉图似乎没有分级制的定义,即当护卫者们成为年晚,拥有无可争辩判断力后只是从学习了解之角度接触这些异常之东西。实际上柏拉图并无排外了解其。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术之目的(功用):“一个吃了当教育之小子,对于人工作品要自然物的毛病也极敏锐,因而对丑恶的东西会非常反感,对美之东西会非常赞赏,感受其刺激,并从中吸取营养,使好之心灵成长得既美都易于。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认识事物本身以及其映像就两头是属同一技术,同一学习之。文教(音乐、诗歌等)是以要护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德与与此相反的诸邪恶的形式,也能够认识包含它们在内的尽成形式,不论其出现在哪,我们且能够鉴别出它们自身及其映象。(这里的论据用配母类比基本的美德)[402b-c]

[368a-372c]累跟阿得曼托斯的对话,苏格拉底把讨论引为城邦的公道

大字小字比喻,小字看无清,大字却唯独圈清来。个人的公道及其所带动的益处对讨论,就改变而讨论城邦的公及其所带的便宜。(private
good VS common good)然后还由大见小,讨论在城邦中在之私的正义。

(四)苏格拉底论放纵和容易。[402d-403c]

(1)一个人数的心灵与造型都该与之相应的和谐之得意。(2)放纵(过分的高兴)与总统等美德不可知存活。(3)最可怜之欢乐是色欲。(4)正确的爱是指向美的出秩序的东西的一模一样种植有部的和谐的容易。(5)爱者与被爱者之间不得起外越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此间的爱者与被爱者是古希腊的男同性恋,爱者为中老年人,而为爱者为年轻者。从字面看柏拉图认为爱者与被爱者之间可以接吻,抚摸,但非可知再发生另进一步的举止。这就算是所谓苏格拉底式爱情或柏拉图式爱情,后来为引申到异性间爱情,指追求精神中默契而休肉体结合。

古希腊底爱者与被爱者和今天之同性恋情有显而易见的分,今天之同性恋现象是坐生理为根基的,并发生流行时尚的特点,而古希腊的爱者与被爱者则是一模一样栽社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并出教育年幼者成长的职责。年幼者长大成人后,会错过追比他再次年幼的人头开给爱者。

打者角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度之一律组成部分,梭伦还确定“男性同性恋情”是全民之特权,奴隶是禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300号称(150针对性)爱者与被爱者组
成,是底比斯武装力量中尽精的片段,正是因为即时300叫作圣军为主力的底比斯军第一不行以陆地上打败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在新兴底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯输给,300圣军全部殉职。(2000多年晚的1890年,考古学家从300圣军的坟茔中找到了254所有白骨)

苏格拉底打反对放纵之易之角度不看好爱者与被爱者之间来过于疯狂和热心的行径。(可参考柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底终结了针对性文教的座谈,并总道:文教的目的是为上对美的容易(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的立:

俺们每一个口未能够单纯因自己存。

(五)苏格拉底起针对体育锻炼的议论。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应接受平等种简单而活的体育,是一致种植为备战而进展的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人以及其余雅典公民经常到都市里的体育馆里展开体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些英勇们会餐时不吃鱼类,吃烤肉,不吃炖肉,也未吃糖食。[404c]

好像比较论证:“复杂的音乐来放纵;复杂的食物来疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里流行的苦果,使讼师(和法官)和医生的位置上升。

城邦公民的分工:

每个人于适当的早晚关系可他脾气的办事,放弃任何的政工,专为一行,这样就会各种东西还养得又多以吓。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

于了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中之医师)的医道与赫罗迪科斯(Herodicus)的医学。苏格拉底批评了只啊延长人之生啊目的的医学(赫罗迪科斯的医学)。

论证:当各国一个总人口且发出客允诺尽的职责时,人们是尚未功夫生病的。如果为病痛而将温馨的劳作按到一面,这种生命是未值得了的。因此他会晤告别医生,继续工作,直到身体吃不消死了竣工。[406d-e]

每个人都发温馨答应尽之职责,对于木工来说是举行生活;对于有钱人(吃饱饭之后)来说,至少美德是他应该追求的。如果一个人不出口道德,他生存在是干巴巴的。如果他据赫罗迪科斯底医道整天到后当心自己之人,会伤自己的追。

除外体育锻炼外再超负荷当心自己之身体,至少会如上、思考等转移得紧巴巴,这是读,沉思等道德实践及磨练的阻碍。[407a-c]

科学的医道(阿斯克勒比斯的医学)是无深受有重全身疾病之人头痛第继续活下来,让他再也发体质同样不好的后生(优生学,这种意见于今日凡被争议的,比如是否应运用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对此先天病弱而与此同时凭管的丁,他们活在为人口受本人都无益处,即便这些口深富裕,也非应为该诊治。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的勾勒。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的幼子,他受贿去看一个用颇的大户,因此让闪电打死。苏格拉底之答辩(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是神之崽,他即便无见面贪财;如果他贪财,他就是不见面是神之儿子。因此不可知相信诗人们的传道。[408b-c]

格老孔的题目:我们的城邦是否用好的医?好之大夫是否是看病过太老多数患儿的卫生工作者?(因此呢包括那些许予以治疗与无应允给治疗的病人)同样,法官是否应与各色各样人品的人头都于过社交?[408c-d]

苏格拉底之对:

1.问题的主要是,什么是“好的”。

2.医无是坐人治疗身体,而是坐心灵来医治身体的。如果心灵败坏了,他们就是非容许怪好地治了。(好之医师不为经验看,而是因文化治病)[408e]

3.法官凡是盖心治心,他们青春时绝对不可与特别之心灵厮混。但这样一律,好人在常青时虽亮比纯洁,容易上当,因为他的心窝子无坏人心里的那种原型(譬如从来没见了蝴蝶的总人口先是不良看胡蝶)。[409a-b]

4.好之执法者自然不是青少年,而是年纪大之丁。他们是经多年之学才清楚不公平是怎么回事的。他们并无是管非公道作为自己心灵里之事物来认识,他们单独经过文化,而休我的经验来认非正义的。[409b-c]

5.“好之”指具备好心灵(暗含拥有知识)的人。邪恶不可知理解德性和强暴本身,但生的道通过教育得知晓邪恶与道义本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些天然健全的老百姓的身体和心灵得到出爱心;而针对那些身体无圆满的,城邦就任其殊去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的人口,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的要目的是为了心灵[410b-412a]

1.只顾让体育的人会晤趋于野蛮和残酷,而顾于文教的丁会见趋于软弱和柔顺。天性中激情的有会生出野蛮,但相当的教练会变成首当其冲。人性爱智(love
of
knowledge)的片段过度发展会化为软弱,但培训当就会成温文而不变。[410c-e]

2.护卫者要兼顾闹激情与爱智两种植品质,要而二者在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会如天性激情有软化,消融,最后造成“软弱的兵员”。天性刚愈之人任了靡靡之音会心情不安静,容易发脾气,也容易平静,变成喜怒无常的总人口。

4.一个人口只领体育训练而非接受文教,固然会变得尤其大胆,但爱智之火可能会见逐年消亡,从而变得野无知,不克因此论证说服别人。

5.文教服务被心灵的爱智部分,体育服务让心灵的豪情有,而未独家服务被心灵与身体。当二者配合适当,达到调和时,我们就是如他呢极其圆和谐的音乐家(musician,即让了教导的文静之人)。[412a]

低限度的城邦(成长着之城邦,健康的城邦):

安然和平之田园生活。

(七)公民受到争人适合作统治者?[412a-417b]

1.上必须是中老年人,被统治者是年龄小之。[412c]

2.要于护卫者中摘那些最国家(群,public)利益效劳,而不甘于做任何不系业务的总人口来开皇帝。[412d-e]

3.须寻找坚持原则(不为哄骗诱惑)孜孜不倦为他们所认为的国家利益服务的那些护卫者。[413c]

4.哪选出这些符合要求的护卫者呢?

打她们小时候打考察他们,在工作中考察他们。把她们带来顶不同的环境(先用贫穷忧患,再就此锦衣玉食)中观察他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的傅矛盾?)

俺们把打各种考验着经过的食指看成国家的君王和护卫者。那些休合格的虽然给排斥。[413c-414a]

(问题:但出于哪位来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的次第?又由于哪位,如何来树及时一体制度为?)

5.怎么样说服皇帝自己跟护卫者,说服城邦里的其他人,应当这样教育和培训上自己呢?苏格拉底之方案是“高贵的谎言”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古老的腓尼基人的传说,讲人们则也平土所非常(大地母亲),彼此是弟兄,但多少人身上掺入了黄金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民同技工)。统治者(金银)自然发生执政领导之职责,而被统治者(铜铁)则发听的无偿,不妄图统治。值得注意的凡苏格拉底并不认为统治者的习性可遗传,即:金父可能坏银子,农民工人的遗族中吗或发现原中发出金银者。因此国家应尊重他们,把她们提醒到帝王的地位。

按部就班金银铜铁的辩论,在政治生活受到,不同资质的人头应不同的职位,统治者(禀赋最高者)有官员执政大众(禀赋较低者)的白白及任务。

6.护卫者应有的生存方式:(a)除了必需品,不得起另私产。(b)食量等用品由其他人民供应,作为护卫者职务之酬劳,每年定量供给,既未多余,也未缺少。

护卫者绝对不行持有土地、房屋还是金银。否则他们不怕见面去打农业,去做买卖,就不再能够举行护卫者了。他们会自民之友堕落为全民之仇人以及暴君,结果就是王和百姓会相互争斗,国家就灭亡,大家与属尽。

@季燕江

问题:

公正无私及未公正是何时吃如何人牵成长着之城邦的?

[372c-]是因为成长之城邦到兴旺之城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还需要各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成材,而是考虑繁华城邦的成长,看正义和无公正是安冒出的。

苏格拉底说:

虽说我们用还要命的耕地和牧场,就决然要起邻居那里抢夺土地,如果我们的邻居不饱,也决然会到我们这里来不久夺土地。这样,战争就起了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

柏拉图对烟尘以及护卫者的陈是名不虚传状态的座谈,事实上战争与护卫者是直接留存的,比如狩猎可视作原始之刀兵,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]议论护卫者应持有的素质及其教育

古希腊军事力量的主干是重装步兵,由百姓自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时欲纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要在平常时常训练,才会当战时成为合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比别人再次多之空,需要极多的知识以及最多之教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

依据波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是比丰富的,而至了公元4世纪,维吉提乌斯的一时,标枪的趋向都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的期正是希腊城邦的尾声,罗马快要崛起的时日,而公元4世纪一度到罗马帝国晚。标枪越沉重,投掷出去威力更充分,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有优秀的身体素质和经常的训,即单独生职业化之公民军才会胜任,从者角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而里边最典型
的就算是斯巴达。因此于古希腊,广泛地有亲斯巴达的同情(比如色诺芬)就不用奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来仿佛比较论证护卫者应有之素质

警犬和护卫者都许诺享的同特征:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对团结人和善,对冤家凶狠。

问题:如何如温和与钢铁这有限种相反的心性是让护卫者的身上。

嗨得好之警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对路人恰恰相反。即狗了无认识与否区别敌友——不认识的是平起平坐,认识的是友。[376b]

易读书是警犬的个性;类似地,爱智慧是护卫者的秉性,只有如此护卫者才会分敌我,知道城邦的裨益。

苏格拉底小结护卫者应享的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的个性里拿爱智慧、刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来了”。

[376d-]承论证护卫者应领之育和训练,这将推动讨论问题——正义与无公平在城邦中凡是怎产生的?(讨论即这转向)

这种教育就是之所以体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是少儿的师长,也是全员之师资。由于生物在幼小阶段是极度容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗词会潜移默化小之心灵。[377b]

乐(music)指缪斯的艺术,即文教,包括狭义上之乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化与哲学。真正的音乐家(文雅的人口)是同个来深和周到文化修养之丁。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊之教导

在公元前5到4世纪之雅典,男孩一般以7秋经常读书,路上由同样各类奴隶或“监护人”陪同。学校里发生意的先生讲课写和看,教材一般选择自诗人,尤其是荷马的著述。除了算术,男孩们接受之任何两项教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还只是继续求学,进入比较高等的母校,学习辩论术和哲学。智者的移位因为教授修辞和演讲为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄儿,学园的继任者)后呢收费。

较:孔子六艺,中国古儒家要求贵族子弟掌握的六栽基本技巧,礼、乐、射、御、书、数。孔子还一度说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一个丁无能就此言词描绘出诸神与英雄的真本性来,就顶一个画家没有打来他所而写生的目标来平等。”

纵然艺术是对准实在(本质)的依样画葫芦,艺术创作涉及认识论问题。

题材:艺术的目的是呀?

苏格拉底认为作品按(艺术分级)是城邦缔造者的任务。[378e-379a]

“先抱为主,早年领之眼光总是根深蒂固不轻改的。…,为了塑造美德,儿童头听到的该是极度优美高雅的故事。”

苏格拉底论神的本色,即神之所以为神

(1)神是善的案由,而非是普事物之因[379b-380c]

苏格拉底论善不是周事物的原故,而只有是好之物之原由,不是颇之事物之缘由。[379b]

神是善者,神只有是好之物之来头。坏事物之案由,必须到别处去追寻。[379c]

只顾:这种意见并无自然导致善恶二元论,如我们只是说恶的来由是善之短缺。

坐哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马的诗:如果神不可能是可怜事物的故,那么说宙斯可赐坏运给丁就是张冠李戴的。[379d-380c]

(2)神不容许移自己之样子,神吧非容许欺骗[380d-383c]

见微知著跟任何属于神之物,都地处不可知再好之状态下。如果神能改变,就不得不换死。但非见面发精明或人乐于使好败坏,这是免可能的。因此神是尽善尽美的,并永远保持这种状态。因此神就出一致种植状态,即无限好的状态,并且不会见变动。(神的定义)

既然神不可知改变自己的形状,难道他们能吃咱们空想,欺骗咱啊?

真谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在团结心灵上富有假象)是任何人与英明最厌恶之。神不容许说确谎言,神吗未容许针对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神啊未可能针对咱们说语言达到之假话(falsehood in
words)。(a)因为我们不懂得古代政工的本来面目,所以我们如果利用假的传说来上教育的目的。神不容许无明了古代事情的本色,他莫必要把假的施行得象真的
一样。(b)神吧不需要一个当她们中说假话的诗人。(c)神不会见因为害怕敌人要说假话。(d)神不见面生疯狂和胡闹的对象。

结论:神并未撒谎的动机。

@季燕江

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