神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们拘禁无明了的书本,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些文字里躲在对她们之神——半月形的钢刀——的污辱。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里同仍《上帝的萌》的第十二卷却安然无恙,书里说的是柏拉图在雅典教学时宣称,许多世纪下遍事物都见面恢复原状,而异按照会以雅典给雷同的听众重新宣讲这无异于论。那以没有烧毁的书被非常尊重,那个遥远的省区里再三阅读它们的人数倒忘记了笔者用宣布就无异论只是以还好地辩驳它。

今底书评是因《如何看一本书》里之积极阅读的季个问题来拓展写的。

一个世纪后,阿基莱亚底抱主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有个新型的”单调”教派(也叫”环形”派)宣称历史是单圆形,天下无新事,过去产生的通将来尚会见产生。在山区,轮子和蛇已经代表了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为同首论上帝之第七属性的稿子一经享誉的胡安·德·帕诺尼亚要出台驳斥如此可恶的异议邪说而与此同时感到宽慰。

1 整体来说,这按照开于提什么?

这些信,特别是背后同样漫长,使奥雷利亚诺感到遗憾。他了解是神学方面的特种事物都如冒用一定风险;随后而想,时间循环之说过度突出,过于耸人任闻,因而风险又可怜。(我们当害怕的是那些或和业内混淆的异议邪说。)然而,更使他欲哭无泪的凡胡安·德·帕诺尼亚的干涉——或者说侵犯。两年前,此人就是为废话连篇的《论上帝的第七态或一定》篡夺了奥雷利亚诺专门研究之课题;如今,时间之问题仿佛也改为了他的圈子,他一旦出头来匡正那些环形派的论点,而他以的或许是普罗库斯托的论点,比蛇毒更吓人的解毒药……那天夜里,奥雷利亚诺看了普鲁塔克至于中止神喻的古的对话录;看到第二十九段有嘲笑斯多噶派的亲笔,那些禁欲主义者主张世界太循环,有极致的日光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜和海神波塞冬。他认为这同一意识凡是惠及之主;决定尽快当胡安·德·帕诺尼亚前边,驳斥轮为派的异议邪说。

《百年孤独》这按照开讲述了因马贡多镇吧背景,述写了布恩迪亚族七代人的衰亡史。

有人追女人之痴情,是为把其摒弃在头脑后,不再去思她;奥雷利亚诺的景一般,他因此要后来居上了胡安·德·帕诺尼亚,是为停息怨恨,而未是为了整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些谩骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对免”等词,就可安静,忘掉怨恨。于是,他营造了汪洋盘根错节的语句,设置了很多插入句的拦路虎,粗枝大叶和语法错误似乎成为了蔑视的花样。他将语音重复作为工具。他预想胡安会以先清楚般的盛大怒斥环形派;为了与胡安不同,他运用了戏的方式。奥古斯丁曾写道:耶稣是拿不敬神的人头自环形迷宫里引起出来的平等久笔直的路程;奥雷利亚诺不厌其烦地拿那些人比作伊克西翁,比作普罗米修斯之连抬高出以让鹰啄食之肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到个别单阳光之底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着三三两两独比的老三截论法。(异教的讽嘲对象仍是,不过降呢饰罢了。)如同所有有藏书之人那样,奥雷利亚诺看无将持有的题看罢总起接触内疚;这会辩论让他拘留了过多似乎以责怪他忽视的书籍。于是,他琢磨了奥里赫内斯的著述《论起源》中之同段落话,其中否定了为质量加略人都大会更发卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还刻了西塞罗写的关于柏拉图学说之绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗与罗马格外用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗在博同模子一样的别的世界里说正在完全相同的话语。此外,他搬起普鲁塔克底语来抨击单调派,说那种看自的光对偶像崇拜者比上帝之口舌再产生价之论点,令人束手无策容忍。他埋头看了太空,第十龙,有人吃他送来平等份胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了啊?怎么说之?

章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地看,随后可怕了。第一局部诠释了《希伯来修》第九回结尾的经段,其中说耶稣于创世以来没有多次吃苦,但本当就晚显现一蹩脚,把团结献为祭,好除掉罪。第二局部援引了《圣经》中不可效法外邦人用很多再度的语祷告的训(《马太福音》六回七节),以及普林尼做第七窝里看长期的天地中没有少摆同之颜的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的天地中也绝非简单单同之魂魄,最脏的阶下囚和基督也外交的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个人口之当比九重天加在一起还重新,误信这种作为消失后会还出现明显过于轻率。时间不可知如失去的复苏,只能当稳住中分享天国的荣誉或者被地狱之火的磨难。那篇文章清晰全面;不像是源于一个切实的丁之手,而是由外一个人数或者具有的人口做之。

一代

奥雷利亚诺感到一种几是体的污辱。他思念销毁或更写好的稿子;随后而带动在无服气的老实心态,一许不改变地寄托到罗马。几独月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那也当预期中);他的引经据典而适用的批判足以致异端头子欧福博为判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前出过,以后还会有。你们燃起的无是一模一样积聚火,而是相同幢火之迷宫。如果你们将我这么的人咸处以火刑,地球上容纳不产立刻丛火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不开眼睛。接着他喝起来,因为火焰烧到了外身上。

乌尔苏拉(注:也发生译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是之所以乌苏拉称呼的)

车轮在十字架前倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的隐蔽争斗仍于进行。两丁身于跟一阵营,希望赢得同的褒奖,向与一个冤家开战,但是奥雷利亚诺写的各级一个许还带有高了胡安的背后的目的。他们的拼搏是无形的。如果那些坦坦荡荡底目录翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所竣工之奥雷利亚诺的广大卷帙一不好为尚无涉嫌任何一样人数的全名。(至于胡安的创作,只留二十单字。)他们少人数犹无支持君士坦丁堡其次差教务会议决定的声讨;两丁犹打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两人犹印证科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸之是,由于地球出了季独角,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及或者亚洲(证词无等同,布塞特不情愿接受哈纳克的理),蔓延及东各省,马其顿、迦太基和特里尔都以起了庙。仿佛到处都如出一辙;据说不列塔尼亚教区里之十字架震倒了过来,塞萨勒亚底主耶稣像已为镜子所替代。镜子和古希腊银币成了初分裂派的标志。

乌尔苏拉盖惧怕自己与表哥的近亲结合会像姨妈与姨夫一样很下猪尾巴小孩,所以拒绝和先生同房。丈夫砍死了笑话自己的邻里阿吉拉尔,为了躲避鬼魂的侵扰。而逃避至一个少有的泽。并为该地取名“马贡多”

史上,他们来不少称谓(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是优派,这是奥雷利亚诺给她们由的称号,他们披荆斩棘地动用了。在弗里吉亚同达达尼亚,他们受号称表象派。胡安·达马斯森诺管他们称形式派;那段话中厄斐奥德底辩论也就算非为难理解了。研究异端邪说的大方等提到他们骇人听闻的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多艺人派奉行禁欲主义;有部分,例如奥里赫内斯,把团结做成伤残;另一部分以暗阴沟里住;还有的祥和剜掉眼珠;再发一部分(尼特里亚的纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的羽绒”。他们一再从禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一些忍谋杀;还有的忍耐力鸡奸、乱伦与兽奸。这些团伙都是未敬神的;非但诋毁基督教的上帝,而且诋毁他们好神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了片圣书,如今且已经烟消云散,使博学之士深为可惜。托马斯·勃朗爵士于1685年内外写道:”时间消逝了贪的艺人派的教义,但从未熄灭抨击他们无敬神的辱骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存于同一按部就班希腊录古籍里)正是那些没有的佛法。假如我们无清楚演员派的宇宙观,就生麻烦理解当下一点。

二代

赫尔墨斯派深奥的开里说,下面的物和方的一律,上面的东西与下部的同等;索哈尔说,底层世界是上层世界之体现。演员派歪曲这个概念,作为她们理论的根底。一他们援引了《马太福音》六章节十二节(”免我们的帐,如同咱们无了丁之帐”)和十一回十二节(”天国是使劲进入的”)以便说明地下能影响天上,又推荐了《哥林多前写》十三章节十二节(”我们现在仿佛对着镜子观看,模糊不穷”)以便说明我们看来底周皆是虚假的。他们可能被单调派的浸染,以为所有的食指犹是简单单做,真人则是当天宇的任何一个。他们还以为我们的行事投下颠倒之映像,我们清醒时,另一个于睡眠;我们淫乱时,另一个维持贞洁;我们偷盗时,另一个当慷慨施舍。我们非常去晚,就和其余一个一起而为同一,成了他。(那种教义的一些余音还保留在勃洛伊的创作里。)别的演员派当,数字构成的可能全部紧张的时,世界也即收了;既然没有重新的也许,正直的人头该解除(作出)最脏的所作所为,不给她玷污未来,从而加速耶稣王国底莅临。那篇文章中别的教派反对,他们当世界历史应该当列一个口身上得到好。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须透过多次身子轮回才能够获取灵魂之摆脱;另一部分多变派”在仅仅局部一次生命遭受化狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯涉,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必须召开投身淤泥得到净化的礼;多变派的事态相似,从罪恶被谋求净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若有半文钱没有还根本,你绝对不能够自那边出”(《路加福音》十二节五十九节),他们时引用另一经段来欺骗悔罪的总人口:”我来了,是要让丁得生,并且得之再丰硕”(《约翰福音》十章节十节)。他们还说不举行坏人是魔鬼的嚣张……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是打混乱。贝雷尼斯的扮演者派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人都是神为了感知世界而计划的一个官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉同何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉发涉及 生下三替阿尔卡蒂奥
后来和吉普赛人远走,之后回来和友爱从未血缘关系的阿妹丽贝卡结合。后大为丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里之异同分子是那些断言时间不能够耐受重复的口,而无是那些断言一切行为都以天宇有体现的人头。这种状况较少见;在递交罗马朝的同一卖报告里,奥雷利亚诺也事关了马上点。接到报告的大主教是皇后之忏海神父;谁还知晓这种苛求的位置不容他分享思辨神学的意趣。他的书记——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合作方,现在早就跟的反目——在裁判异端邪说方面向一丝不苟的名气;奥雷利亚诺加上同样段关于演员派异端的陈述,如同赫努亚跟阿基莱亚密会议上之发言那样。他形容了几乎段落话;正使干全球并无星星独一样之霎时之要论点时,他的笔停住了。他找找不至必要之措辞;如果拿新学说的侑(”你想看人眼睛没看了之事物吧?看看月亮吧。你想放人而已没有听了之事物也?听听鸟为吧。你想摸摸人手没有寻找了之事物吗?摸摸土地吧。我其实说之是上帝正使创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也最好多。他霍然想起一段落二十独字的话,便高兴地勾勒了下;随即而粗不安,觉得如是人家的言辞。第二龙,他记起多年前当胡安·德·帕诺尼亚勾勒的《驳斥环形派》的章里展现了。他按了初稿,一点是。他犹豫不绝。更改或去除那段话,会削弱陈述的力;保留那段话,是抄他所憎恶的总人口之文章;说明出处,等于是报案。他祈求神助。次日天亮,他的守护天使指点他一个低头办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个证;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一段话是本世纪同位产生大学问之丁说之,此人来哗众取宠的心,无引咎自责之完全。后来,担心之、期待的、不可避免的从业竟有了。奥雷利亚诺不得不说发生好人是哪个;胡安·德·帕诺尼亚给控散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉和何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的第二儿子)
与蕾梅黛丝结婚,但不久妻去世,后来改成了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都当房里打小金鱼。(题外话,真来钱,小金鱼想做就是举行)

季只月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于遭艺人派的欺诈而有幻觉,用一个充分铁球镇住客小时候于的肩头,好给儿的魂飞升。孩子丧了命;这档子骇人听闻的罪行促使审理胡安的法官们使用对的严厉态度。胡安不思承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是呼应单调派的发出危害之异同邪说。他不知底(也无思量清楚)如今言单调派就是说话就于淡忘的事物。他带在近乎老年性的顽固大量引用自己旧时论争文章里最好优质之语句;法官们根本听不上那些都要他们心醉神迷的言语。他不仅不计较洗刷自己的扮演者派错误思想,反而努力表明他中指控的命题绝对正统。他的气数在那些法官的裁判,他也与他们什么辩起来,并且将她们讥刺了同等外来,干下了最好特别之蠢事。经过三天三夜间的讨论,法官们以10月26日判断他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的稍妮)
跟家庭的养女丽贝卡喜爱和一个男士,但结尾损害的拖欠男子抑郁而格外,后以跟自己之后辈发生不伦之情。终生编织好的裹尸袋。

施行死刑时,奥雷利亚诺在场,因为无这么做顶承认自己发罪。行刑地点是一个聊宗派,青翠的峰深深打上同根桩子,周围堆积了众柴束。监官念了法庭的判词。在中午十二点钟底太阳下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽般吼叫。他为此指尖紧扣息土地,但是刽子手将他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上为戴了一个敷满硫磺的草冠;身边放了平随流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里下了雨,火烧不昌。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来以就此同一种植听不知情的语言。火焰将吞没他常,奥雷利亚诺才敢抬眼。炽热的火舌停顿一下;奥雷利亚诺第一潮为是终极一不良相了外所憎恨的人头之颜面。他想起那是某之面子,但忘记究竟是哪个的。接着,火焰吞没了那张脸;后来一味放得喝,仿佛一团叫喊的红眼。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终和和谐之父兄发送不伦之情。后亲手了结了投机之爱人,在团结同爱人的新家孤独终老。

普鲁塔克已涉及朱利乌斯·恺撒也庞培的大而痛哭;奥雷利亚诺并没有呢胡安的老而痛哭,但他当温馨像是一个治疗好了绝症的食指那样茫然而有所失,因为那不治之症已改为外生之相同局部。他于阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几乎年。他于帝国蛮荒的边睡、艰难的沼泽、沉思之荒漠里漫游,希望孤寂能帮他悟他的命运。他以毛里塔尼亚底寺里,在狮子出没之夜幕,反复思量对胡安·德·帕塔尼亚的纷繁的控诉,无数不好地吧宣判辩解。但他无能为力也外莫须有的控告辩解。他当鲁塞迪尔作了扳平不成发生一时错乱的传教,题目是《一个吃打入地狱之人头身上燃起了光中之徒》。在希伯尔尼亚平座森林环抱的寺庙茅屋里,一龙破晓时分,他猛然让雨声惊醒。他回忆以前以罗马的同等夜也早已让同一的瀑瀑雨声惊醒。中午并闪电燃着了周围的树,奥雷利亚诺像胡安那样丧了令。

三代

故事的结果无非于隐喻里才会找到,因为背景都换到没时间概念的天堂。也许要说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他真是了胡安·德·帕诺尼亚。那件事可能暗示神的沉思有点混乱。更对地说,在净土里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他同胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和吃憎恨者,告发者和受害人)构成了跟一个人。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉底小子)被枪毙

奥雷利亚诺

四代

国色天香儿蕾梅黛丝 白日升天(传说着的成为蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了家有个朋友,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被政府枪杀 没怪 终生在屋子研究羊皮手札

五代

何赛  爱上自己之已祖母阿玛兰妲  最终让溺死于浴盆里

梅梅   及长工相爱 生生六替奥雷利亚诺 被妈妈送上修道院

阿玛兰妲  与好的侄儿相爱,生下七替

六代

奥雷利亚诺 与和谐之姨母相爱 最终背飓风刮倒

七代

如出一辙出生便让蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个房的兴衰史,用每代的何塞同奥雷利亚诺相同之面临来发挥了史是一模一样种循环。

3立即仍开说之发出道理吧?还是片来道理?

根据外国文学上之观,作者发表了哥伦比亚乃至拉美的社会现实,布恩迪亚底循环和马贡多之式微,是为当代人文明水平的低下,政治上的木,经济高达的贫困落后,思想观念的封建陈腐。但是文中有部分无法解释的bug,仿佛就是作者为强行给文中的主进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个奉了现代启蒙的才女,在和丈夫结婚后一样完全孤行回到父母哥哥已经过世的家中生活?她并没呀不放弃之情,所以只有是笔者为

布局其回去和友好之侄儿相爱?

4即时按照开跟我有什么关系?

马上按照开作者大概想表达命运之限定性,正如希腊神话中之俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是倒及命定之路。

本条视角我本尚临时想不至啊关联。

干什么是消息作者会以为甚重大呢?

盖马上是作者发表好思想感情的平有的?

出必要去探听吗?

史毕竟能够于咱们有唤起,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还足为处于中国屈辱史教育下的我们反思自己对于历史之情态及去领悟是洲的历史。

比较

有人已以《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

平仍是描述了陕西世在一百几近年的运,一准是拉美环球一个家族的兴衰史。

而自身更爱百年孤独,不清楚干什么,以后是更细小分开说。

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